Крестный ход с иконой свт. Николая Чудотворца в д.Потаповка

В д. Потаповка Буда-Кошелевского района в день памяти перенесения мощей свт. Николая Чудотворца из Мир Ликийских в Бар 22 мая был совершен Крестный ход со старинным образом святителя. После того, как прервалась традиция передачи иконы из дома в дом между прихожанами у местной «свечи» появился постоянный хозяин. Мужчина бережно хранит икону и ухаживает за ней на протяжении уже нескольких лет. Наполнили торжественностью данное шествие дети, посыпающие цветами дорогу перед иконой, а церковный хор, задавал тон общей молитве.

Была хоть и пасмурная погода, но дождя не было. Крестный ход начался с кладбища, где была отслужена лития по умершим сродникам жителей деревни. «Каждый раз проходя мимо кладбища мы совершаем заупокойную молитву в память о тех, кто сохранил икону святителя Николая и кто позволил нам сегодня нести ее во главе крестного хода» — пояснил протоиерей Сергий Пешко. По прибытию к центру деревни все собравшиеся, пройдя под иконой святого Николая Чудотворца, подходили к священнослужителям, целовали крест, получали наставления и памятные иконы. Для деревни такое мероприятие стало радостным событием. Благодаря ему местные жители объединились и забыли все свои невзгоды, ссоры, и обиды, приветствуя друг друга поздравляли с праздником.

Копия чудотворной Жировицкой иконы Божией Матери прибыла в Гомельскую епархию

Уникальная святыня Белорусской земли, копия чудотворной иконы Божией Матери «Жировицкая», с 18 апреля по 3 сентября 2018 г. совершает Крестный ход по всем епархиям Белорусской Православной Церкви. Жители всех городов и весей смогут вознести свои молитвы и поклониться Святому Образу. В Гомельскую епархию икона была принесена 15 мая 2018г.
Высокопреосвященный Стефан архиепископ Гомельский и Жлобинский в сонме духовенства Гомельской епархии и сестер Свято-Тихвинского женского монастыря совместно с настоятельницей игуменьей Верой (Афонькиной) встретил почитаемую святыню на соборной площади г.Гомеля. Затем Святой Образ крестным ходом был доставлен в кафедральный собор святых апостолов Петра и Павла в г.Гомеле.
Перед чтимой иконой был совершен молебен с акафистом, по завершении которого Владыка Стефан обратился к присутствующим. В своей речи он отметил, чудесное совпадение того, что в день почитания этой иконы, 20 мая, образ будет находится в Гомеле. Также Владыка выразил благодарность митрополиту Минскому и Заславскому Павлу Патриаршему Экзарху всея Беларуси за предоставленную возможность помолиться перед чудотворной Жировицкой иконой Божией Матери и на молитвенную память раздал всем иконки.
Для молитвенного поклонения собор будет открыт ежедневно с 8:00 до 20:00 до 24 мая 2018г.
В дни пребывания иконы в Гомеле перед ней будут совершаться молебны и акафисты.

Жировицкая икона Божией Матери вырезана на яшмовом камне небольших размеров и представляет собой рельефное изображение Богородицы с младенцем Иисусом, который обнимает Ее за шею и нежно прижимается щекой к лицу Матери. Этот чудотворный образ — один из самых известных белорусских святынь. На месте его обретения находится Жировичский монастырь. Молясь перед иконой, верующие просят защиты от пожара или стихийного бедствия, исцеления от болезней и недугов, избавления от вредных привычек и обращаются при сомнениях и нерешительности, когда стоят перед сложным выбором.
В 2020 году исполняется несколько юбилейных дат, связанных с историей чудотворной иконы: 550-летие явления Жировичской иконы Божией Матери, 500-летие со времени ее второго обретения и 500-летия основания Свято-Успенского Жировичского монастыря.

Акция по посадке саженцев деревьев в больнице сестринского ухода а.г. Рогинь

19 мая 2018 года благочинный Буда-Кошелевского округа протоиерей Сергий Пешко вместе с молодежной группой прихода храма святителя Николая Чудотворца г. Буда-Кошелево провели акцию по посадке саженцев деревьев в больнице сестринского ухода а.г. Рогинь. Во время визита было посажено 11 саженцев яблонь. Ребята помогли подопечным больницы облагородить территорию, показали своё не безразличие к беде ближнего и приняли участие в тяготах  больных и слабых. Протоиерей Сергий также пообщался с пациентами больницы, по просьбе которых и осуществилось данное мероприятие. Старики были весьма благодарны и рады тому, что батюшка сдержал обещание и удовлетворил их просьбу.

 

Крестный ход и Соборное богослужение на территории бывшего Макарьевского монастыря

Среди огромного множества святых Русской Православной Церкви, отдельное место в памяти каждого верующего человека занимают те, кто несмотря на угрозу жизни праведно проповедуют свою веру, смиренно молятся и прощают врагов, кто под страхом смерти не изменяет своему пастырскому долгу. Молитвенное воспоминание мученического подвига одного из таких святых, священномученика Макария, митрополита Киевского, состоялось в преддверии дня памяти святого 12 мая 2018г.
Крестный ход и соборное богослужение духовенства Гомельской епархии в этот день возглавил Высокопреосвященный Стефан архиепископ Гомельский и Жлобинский на месте бывшего Макариевского монастыря в пос.Рассвет Добрушского района.
Высокопреосвященному сослужили: секретарь Гомельской епархии протоиерей Георгий Алампиев, благочинный монастырей Гомельской епархии архимандрит Амвросий (Шевцов), благочинные округов епархии, председатели отделов и духовенство Гомельской епархии.
За богослужением молились игуменья Свято-Тихвинского женского монастыря Вера (Афонькина) с сестрами, игуменья Свято-Успенского женского монастыря д.Казимирово Иоанна (Ярец) с сестрами и старшая сестра Свято-Иоанно-Кормянского женского монастыря Архелая (Новикова) с сестрами.
Уставные песнопения исполнил хор Свято-Никольского храма в г.Добруш.
Проповедь о святителе Макарии Киевском произнес протоиерей Александр Лопушанский.
По окончанию Богослужения, к собравшимся обратился Владыка Стефан и отметил, как важно чтить память священномучеников. Также архиепископ Гомельский и Жлобинский совершил чин освящения поклонного креста, установленного на месте бывшего Макарьевского монастыря, поблагодарил присутствующих, поздравил всех причастников с принятием Христовых Таин и вручил на память собравшимся иконки Казанской Божией Матери (копия иконы, сохранившейся из Макарьевского монастыря).
В завершении Владыка пообщался с представителями православного казачества г.Гомеля.

 

Играй и выигрывай!

В спортзале на спортивные состязания собрались ребята 1-2 классов. ”Играй и выигрывай!” -так назывался спортивный праздник, посвященный Пасхе, который прошел 13 апреля в ГУО Уваровичская средняя школа. Турнир открыл протоиерей Михаил Борисенок, настоятель прихода храма Рождества Пресвятой Богородицы г.п. Уваровичи. Священнослужитель поприветствовал детей и акцентировал их внимание на празднике, к которому приурочено это спортивное соревнование: » Светлое Христово Воскресение -это праздник , несущий людям надежду, веру и любовь во всех сферах человеческой жизни, в том числе, и в спорте». Отец Михаил пожелал ребятам удачи в соревнованиях и одарил всех сладкими подарками.
Спортивные состязания проходили весело и быстро. Конкурсы, которые подготовили и проводили учителя физкультуры, пролетели незаметно. Родители, присутствующие в зале, улыбались и фотографировали деток. Члены жюри объявили итоги, вручили грамоты, а дети говорили о том, как им понравилось бегать, прыгать, играть и болеть друг за друга. Главная цель мероприятия была достигнута: родители, дети, учителя были объединены общим делом, которое принесло им радость!

Пасхальная седмица

13 апреля 2018 года в районном доме культуры г. Буда-Кошелево прошло закрытие одиннадцатого Пасхального фестиваля, в котором приняли участие жители города и района. По результатам фестиваля были награждены лучшие певческие коллективы и индивидуальные исполнители, также были определены победители в номинациях конкурсов на лучший Пасхальный кулич и Пасхальное яйцо. Была представлена выставка Пасхальных поделок. На концерте присутствовали священнослужители Буда-Кошелевского благочиния. В награждении конкурсантов принял участие иерей Александр Асадчий. Начальник отдела идеологической работы, культуры и по делам молодежи райисполкома Наталья Николаевна Логунова открыла фестиваль словами: « Снова Пасха и все мы здесь собрались, чтобы поделиться пасхальной радостью, порадовать своими талантами своих близких, окружающих нас знакомых и всех кто пришел поддержать конкурсантов. Пусть это станет ежегодной доброй традицией».

Также в дни Светлой седмицы прошел Пасхальный концерт воспитанников воскресной школы и молодежной группы прихода храма святителя Николая Чудотворца г. Буда-Кошелево.
Ребята исполнили пасхальные песни, читали стихи и показали театрализованные постановки «Гуси-лебеди» и «Вера, надежда и любовь», которые учат смирению, терпению, состраданию к ближним, добру и милосердию.
В завершение праздника иерей Александр Асадчий поздравил всех собравшихся с Христовым Воскресением. В своем слове выразил благодарность всем, кто поспособствовал проведению данного концерта и отметил: « В этот день мы совместными силами смогли сделать праздник радостным и незабываемым, благодаря стараниям наших детишек мы видим, что вместе мы можем очень многое, даже изменить этот мир. Пусть же Господь сохранит нас едиными как в подготовке к сегодняшнему дню, так и в будущем». По окончании концерта священник вручил всем ребятам сладкие подарки.

С Пасхальными поздравлениями в ГУО «Дошкольный центр развития ребенка» пришел клирик прихода храма святителя Николая Чудотворца, г. Буда-Кошелево иерей Александр Асадчий. Воспитанники детского сада представили гостям пасхальную концертную программу. Малыши пели песни, рассказывали стихи, играли в игры, танцевали и отгадывали загадки. По окончании концерта, священнослужитель поблагодарил детей за выступление и рассказал о празднике Пасхи.
Также священник посетил ГУО Бушевскую среднюю школу, где встретился с учениками 5-11 классов и рассказал им о важности праздника Пасхи для жизни каждого человека и объяснил, чем отличается праздник праздников от других памятных дней. Так священнослужитель пояснил: « Каждый праздник имеет свою ценность и свою важность, зависящие напрямую от того на сколько большое влияние оказали они на жизнь людей. Нельзя сравнить день Победы и праздник Ивана Купалы. Подобным образом день победы Христа над смертью является для нас самым важным, потому что заработан дорогой ценой, кровью Спасителя нашего Иисуса Христа».

Также в дни Светлой седмицы клирик храма святителя Николая Чудотворца, г. Буда-Кошелево иерей Александр Асадчий навестил пациентов больницы сестринского ухода а.г. Рогинь, где вручил всем пациентам и персоналу больницы пасхальные куличи и яйца. Священник обратился к собравшимся: «Христос Воскрес и наполнил нашу жизнь смыслом, дал понять, что ни один человек, даже самый грешный, не забыт у Бога и каждый как бы тяжело ему не было на жизненном пути может рассчитывать на любовь Божию и Его поддержку»!
В этот же день священнослужитель посетил Отделение дневного пребывания для инвалидов Территориального центра социального обслуживания населения г. Буда-Кошелево, где поздравил со светлым праздником Воскресения Христова находившихся там подопечных и работников центра. Всем собравшимся священнослужитель вручил пасхальные яйца, пожелал мира, спокойствия и истинной радости в жизни со Христом.

Вот уже третий год в Уваровичской средней школе проходит конкурс декоративно-прикладного и изобразительного творчества среди всех желающих маленьких и больших талантливых детей. В этом году на выставке было более 40 работ детей. Все они были очень красочными и яркими, поражали зрителей фантизией и креативностью своих авторов. Родители и учащиеся школы с интересом рассматривали работы детей на протяжении трех дней. А затем состоялось торжественное вручение дипломов и сладостей всем участникам пасхальной выставки от протоиерея Михаила Борисенка, настоятеля прихода храма Рождества Пресвятой Богородицы г.п. Уваровичи. Самые маленькие участники, учащиеся 1класса, получили еще и мозаики с изображением пасхальных картинок. Хочется отметить, что к участию в нашей выставке в этом году присоединились и учителя школы, которые также представили свои работы. Светлая седмица принесла всем радость Христова воскресения, радость творчества, объединила взрослых и детей.
Также ученики 1-го класса прошлись по всем аудиториям и показали ребятам инсталяцию «О сотворении мира», в которой наглядно показали как был сотворен Богом наш мир.
Также протоиерей Михаил Борисенок с молодежью прихода посетил и поздравил со Светлым Христовым Воскресением пациентов больницы сестринского ухода, а также пациентов психоневрологического дома интерната для инвалидов г.п. Уваровичи, вручил освященные куличи и яйца.

Деятельность митрополита Иосифа (Семашко) в Полоцком Соборе 1839 года и его значение для белорусского православия

Митрополит Иосиф, в миру Иосиф Иосифович Семашко (1840–1868) – известный религиозный деятель, прославившийся прежде всего своей выдающейся ролью в возвращении униатской церкви Белоруссии и Литвы в лоно православия.
С самого детства Иосиф мог наблюдать резкие противоречия в религиозных и мировоззренческих взглядах как в своей семье, так и среди большинства своих земляков. В селе, где проживала семья будущего митрополита они оставались единственными униатами – все остальные вернулись в православие. Поэтому в детстве Иосиф посещал православный храм, ведь в округе не было униатской церкви. Однако с 10-летнего возраста родители запретили ему посещать православный храм и стали возить в ближайший костел. По воспоминаниям Иосифа, католическая служба «походила больше на комедию, нежели на молитву», а нравы православных крестьян были ему ближе, чем нравы местного костельного общества, состоявшего преимущественно из мелкой знати (Записки. 1883. Т. 1. С. 437–439).
С 1809 г. Иосиф обучался в Немировской гимназии, обучение в которой было пронизано польско-католическим духом и велось полностью на польском языке. После ее окончания, по наставлению родственников, в 1816 г. Иосиф поступил в Главную семинарию при Виленском университете, выпускников которой готовили к руководящим должностям в высшем управлении Римско-католической и униатских Церквей. Ученики там тщательно ограждались от влияния русской культуры. Поэтому только за чтение русского журнала «Улей» Иосиф Семашко и его друг А. Зубко подверглись остракизму. В 1820 г. Иосиф окончил обучение со степенью магистра богословия. Несмотря на воспитание учеников семинарии в духе польского патриотизма, Иосиф смог сохранить в душе православное начало и сочувствие к своей настоящей родине.
С 1820 по 1822 г. Иосиф Семашко занимал должность заседателя Луцкой консистории, а также наставника местной ставленнической семинарии. За время своей работы, он увидел истинную картину происходящего на его родине, а именно притеснения униатов со стороны католиков, а также недоброжелательное отношение к ним со стороны местных православных. Этот опыт сильно повлиял на мировоззрение Иосифа, которого такое положение вещей совершенно не устраивало.
7 января 1822 г. он был возведен в сан протопресвитера и 20 июня того же года назначен заседателем в униатском департаменте римско-католической коллегии в Петербурге, где было сосредоточено высшее управление всей униатской церкви. Там он ближе познакомился с православием, духом которого проникся еще в детстве. В то время он много читал, преимущественно русскую духовную и художественную литературу. Яркие художественные образы, посещение православных соборов столицы (особенно Андреевского собора), произвели на него большое впечатление. Именно этот опыт послужил одной из причин того, что Иосиф разочаровался не только в католической церкви, но и в унии.
В 1827 г. Иосиф, несмотря на довольно большие перспективы карьерного роста в греко-католической Церкви, решил присоединиться к Православию, принять монашеский постриг и поступить в Александро-Невскую лавру. Обосновывая свое стремление, он начал писать «Сочинение о Православии Восточной Церкви», в котором заявлял о ложности римо-католицизма. В Римской церкви Семашко видел гордость вместо смирения, строптивость вместо послушания, которые ожесточают людей против ближних, ставят брата против брата, гражданина против гражданина. Это заставляло его задуматься о духовном будущем своего народа, о том, как сохранить то лучшее, что было в нем и не допустить разлада.
К началу XIX в. на западе и северо-западе Белоруссии, а также на Украине и в Литве проживало около 1,5 млн униатов – в основном это были крепостные крестьяне, принадлежавшие польским помещикам. Непоследовательность политики русского правительства, отсутствие православной миссии среди униатов, активная деятельность католического духовенства, польских помещиков и монахов василианского ордена, вели унию к полной латинизации и растворению в польском католицизме, что, в свою очередь, грозило полной утратой самобытности, отходом от исторических и культурных корней, денационализацией белорусов и украинцев.
Униатскую иерархию, монашество и низовое духовенство эти тенденции вполне устраивали. Ярыми сторонниками сохранения русской идентификации людей, сохранения самобытной белорусской народной культуры они, воспитанные в польском духе, говорившие на польском языке, уж точно не были. Семашко был редким исключением. Он, имея сильные русские корни, действительно хотел сохранить культурное наследие своего народа.
1833 г. Иосиф Семашко был назначен управляющим Литовской епархией. С этого момента он начал активно трудиться над литургическим сближением униатской и православной церквей. Его начинания в этом направлении в основном носили характер личной инициативы, поэтому он мог действовать только в пределах Литовской епархии, Белорусская же была ему на то время недоступна. Семашко инициировал перестройку храмов согласно восточной традиции.
Из церквей убирались органы, как боковые, так и центральные латинские алтари, амвоны, монстранции, статуи, колокольчики и прочее. Сооружались престолы на середине алтаря. Началось устройство в приходских храмах иконостасов. Католическая богослужебная утварь и облачения заменялись православными: 517 церквей были снабжены дарохранительницами, дискосами, звездицами и копиями, плащаницами, ризами. В употребление вводились книги московской печати: Евангелия, Апостолы, Служебники, книги молебных пений.
Для практического изучения духовенством православного богослужения Иосиф учредил комиссию, определявшую правоспособность кандидатов на священнические и причетнические должности. Обрядовая реформа встречала ропот духовенства и открытые требования (например, в Новогрудке и Клецке) все оставить в прежнем виде. Эти преобразования помогли подготовиться как духовенству, так и простому народу воссоединению с православной церковью.
Успех литургических преобразований позволили Иосифу наконец приступить к сбору с приходских священников «подписок» о личном желании присоединиться к Православию. Эта инициатива не встретила возражений в Литовской епархии, но столкнулась с непониманием в Белорусской, духовенство в которой было настроено резко против присоединения к православию. Однако сопротивление удалось преодолеть, и 12 февраля 1839 г. в Полоцке под председательством Иосифа был проведен Собор униатского духовенства, главными деяниями которого стали подписание соборного акта о воссоединении униатской Церкви с православной и составление соответствующего прошения на Высочайшее имя.
23 марта 1839 г. Синод рассмотрел «Соборный акт» и принял постановление о присоединении греко-униатской церкви к Православной Всероссийской.
30 марта члены Синода вручили Иосифу грамоту к воссоединенным епископам с паствой, сопроводив это деяние торжественным лобзанием нового собрата. Одновременно с актом воссоединения Иосиф был возведен в сан архиепископа, назначен правящим архиереем Литовской и Виленской епархии и председателем синодальной коллегии, переименованной из Греко-униатской в Белорусско-Литовскую. Кампания не встретила сопротивления, за исключением отдельных районов Гродненщины и Белосточины, и при этом воссоединились более 1,5 млн униатов. К Российской православной церкви присоединилось свыше 1600 приходов, насчитывавших более 1,6 млн прихожан. В Православную Церковь перешло более 1500 священников.
Деяние Полоцкого Собора стало поворотным событием в развитии православия на Белой Руси. Восточное исповедание, которое было принято на белорусской земле еще с Х века, настолько прочно сидело в сердцах и умах простого народа, что даже за довольно долгое время и прилагая большие усилия католическое духовенство не смогло искоренить его. Более двух веков уния разъединяла людей, говорящих на одном языке и имеющих общее этническое происхождение. Стоит отметить еще и то, что именно духовенство, ответственное за духовную жизнь своих прихожан, почти единогласно согласилось вернуться в Православие. Впрочем, речь шла не о присоединении некоего стоящего особняком церковного общества. Речь шла о том, чтобы открыто назвать свое исповедание, сокрытое под маской католических обрядов, его настоящим именем.
После Полоцкого Собора униатская церковь потеряла своих последователей, а католическая – влияние. Конечно, после были попытки вернуть упущенное. Например, в ходе польского восстания 1863 г. мятежники вновь позвали в унию ушедших оттуда священников. За приверженность Православию и русскому правительству рассылались угрозы, случались расправы над православными пастырями. Но уния не возродилась. Не смогла восстать она и в 1921–1939 гг. в Западной Белоруссии при покровительстве польского правительства и всех усилиях католических миссионеров. Тогда католики предъявили свои притязания на многие православные храмы, но широко привлечь православных в унию им не удалось. С 1990–х годов в Беларуси вновь стали известны униаты, но у них нет никакой преемственности от униатов былого времени. Возвращение православия знаменовало возвращение к своим культурным истокам, сохранение традиций и неповторимого менталитета белорусского народа.
Полоцкий Собор позволил сохранить белорусам их исконную веру, их культуру, народную душу – вещи, которые так легко можно утратить под влиянием перемен и которые так трепетно стоит хранить. Православию же он помог надолго и прочно закрепиться на Белой Руси, вытеснив чуждые народу католические веяния.

Автор-составитель:
Иерей Алексий Капошко

Публикация. Уния и ее упразднение

Великий Примиритель
Как-то на одной из бесед с прихожанами меня спросили: «Что такое уния?». Из дальнейшего разговора выяснилось, что никто из присутствующих (около 40 человек) не слышал о Брестской унии 1596г. и не знает, что это такое. Как она появилась, зачем насаждалась, и для чего её затем нужно было ликвидировать на Полоцком соборе 1839 г. Может оно и к лучшему, что этот больной вопрос был затёрт историческими трагедиями столетней давности. И на сегодняшний день простые православные прихожане не отзываются на проблемы, связанные с униатским вопросом так живо, как это было в XVII, XVIII и XIX веках. И, сказать откровенно, объяснение униатского вопроса не вызывает интереса у слушателей.
Не искушённому в истории человеку может показаться, что, пожалуй, только узкому кругу специалистов интересен данный вопрос. Зачем «ворошить» тяжёлое церковное прошлое нашего народа, когда сегодня вроде бы «усё добра»? Но нужно помнить, что знание своей истории, её пристальное изучение, помогает не совершать ошибок в настоящем и будущем. Ведь и насильственное введение Брестской церковной унии, и последующее её насаждение приводило к огромным человеческим жертвам.
Справедливости ради нужно сказать, что в дореволюционной России об унии писалось много исследований и научных монографий. Присоединение Северо-западного края к Российской империи стало причиной возрождения Православия на белорусской земле и возникновения целой плеяды церковных историков, наших соотечественников. Среди них святитель Георгий (Конисский); священники Иоанн Григорович, Георгий Киприанович, последний протопресвитер армии и флота Георгий Шавельский; профессора М. О. Коялович, П. Н. Жукович, С. Г. Рункевич и др.
По мысли профессора Михаила Осиповича Кояловича, уния не была случайным явлением; она не была и результатом только личных расчетов и своевольных действий отдельных представителей Православной церковной иерархии. Она была обусловлена исторической жизнью Русской Православной Церкви в Княжестве Литовском и явилась ее прямым результатом.
И со столетиями напряжение, порождённое внедрением церковной унии, не спадало. Состояние религиозного двоеверия может привести к разделению и насилию среди людей. А внедрение унии привело к троеверию: католическая церковь, поддерживаемая тогдашней Посполитой знатью; православие – религия простого народа, а значит большинства; церковная уния – переходная ступенька от православия к католичеству. Если к этому добавить так распространённые во все времена народные суеверия, то проступает удручающая религиозная картина.
Для простого народа навряд ли были понятными конфессиональные различия. И вопрос веры решался просто: есть панская вера – римо-католичество, и есть холопская вера – православие. Униатство не вписывалось в эту парадигму народного восприятия веры. И поэтому приходилось насильственно изменять отношение к собственной вере и православной традиции.
Суть церковной унии – изменить эту парадигму в сознании простого народа. Это инструмент, позволяющий влиять на духовную жизнь человека. Поэтому в самом начале введения церковной унии было решено обрядовую часть церковной жизни не менять, а вероучение (= догматику) менять постепенно. И начали с того, что ввели в богослужение поминание Римского папы и в Символ веры специфическую для римо-католичества вставку – филиокве (лат. Filioque и от Сына). Казалось бы, такие невинные вставки при полном сохранении восточного православного обряда могли бы только содействовать объединению некогда расколовшейся Вселенской церкви.
На самом деле объявление церковной унии было воспринято как призыв к насильственным действиям против православного населения Речи Посполитой, что впоследствии раскололо общество на два враждующих лагеря – сторонников и противников «объединения».
Конфессиональное противостояние требовало идеологического обоснования своей правоты каждой из сторон. Всплеск религиозной полемики конца XVI–начала XVII в. связан с подготовкой и проведением Брестской унии. Ныне известно более 150 произведений так называемой полемической литературы представителей разных лагерей.
С течением времени разлом общества на конфессиональной почве увеличивался. Кульминацией стал Замойский собор 1720 г., вводивший в униатской Церкви не только католическую догматику, но и обряды. С этого времени начался процесс открытой латинизации унии и эпоха массового перевода крестьян из Православия в унию.
В сентябре 1732 года в Варшаве был созван сейм, который образовал «генеральную конфедерацию» с целью пересмотра всех привилегий православно-русского населения Речи Посполитой. Конфедерация постановила уничтожить и запретить следующие из них: 1) избрание православных депутатов в сеймы, трибуналы и специальные комиссии; 2) созыв православных съездов и собраний; 3) принятие православных на должности в воеводствах, городах и землях Речи Посполитой; 4) сношения со всеми иностранными представителями при Варшавском дворе.
Последняя статья отнимала у православных право обращаться за покровительством к представителям России при королевском дворе, полученное ими в 1686 г. по договору между Россией и Речью Посполитой. Конфедерация также запретила православным священникам ходить по улицам со Святыми Дарами, церковные таинства и требы можно было совершать только с разрешения католических ксендзов за установленную плату; публично хоронить усопших православным разрешалось только ночью; православные обязаны были присутствовать при католических крестных ходах; дети, рожденные от смешанных браков, должны были принадлежать к католической церкви; православным вменялось в обязанность соблюдать канонические правила католической Церкви.
Для обращения православных в католичество или унию в Беларуси учреждались особые миссии из католических и базилианских монахов. Миссионеры заставляли новообращенных ставить кресты в память «исшествия своего из Египта», т. е. из Православия; устраивали подобие Страшного Суда, для чего православных, «упорных в схизме», выгоняли за город, где католический миссионер, стоя на возвышении, отделял православных от католиков. Первых ставил по левую сторону от себя и обрекал «на вечную муку», а остальных, стоявших справа, присуждал «к вечному блаженству». Был даже придуман для насильственного перевода в католичество особый способ – «наезд на монастырь». Бесконечные преследования приводили православных к религиозному безразличию, а чаще – к переходу в унию. К концу XVIII века около 80% крестьян Беларуси стали униатами.
После трех разделов Речи Посполитой в конце ХVIII столетия (1772, 1793, 1795 гг.) ситуация на территории Беларуси начала меняться. Одним из явных признаков начинающихся перемен стали и первые массовые переходы из Униатской церкви в Православную.
Но поистине поворотным событием в церковной истории Белорусской Православной Церкви стал Полоцкий собор 12 февраля 1839 года.
В неделю Торжества православия, на совместном служении в Полоцке всех трёх униатских епископов – Иосифа Семашко, Василия Лужинского и Антония Зубко – был составлен Соборный акт с прошением о подчинении униатской церкви Священному синоду Русской православной церкви.
В память об этом знаменательном событии была отчеканена медаль с надписью: «Отторгнутые насилием (1596) воссоединены любовию (1839)».

Одну из главных ролей в деле воссоединения униатов с православием сыграл униатский митрополит Иосиф (Семашко). Он подал на имя императора несколько записок, в которых обосновывалась необходимость скорейшего возвращения униатов в лоно Православной церкви. Идея воссоединения была такой: униаты не есть католики, которых нужно принимать в православие в индивидуальном порядке, они есть православные, которые были в своё время отторгнуты насилием под власть римского первосвященника. Вынужденные принять унию верующие с самого начала не сомневались, а даже подчёркивали то, что, находясь в союзе с Римом, они продолжают оставаться частью Русской церкви, а также имеют свои особые интересы, состоящие в сохранении византийского обряда и ограждении паствы от латинского прозелитизма.
Если в конце XVI века западнорусскую иерархию заставляли силой идти на союз с Римом, то в новых условиях, сложившихся в первой трети XIX века, эта иерархия свободно могла пересмотреть навязанные ей «союзные» обязательства.
Инициатор и главный деятель в подготовке воссоединения митрополит Иосиф (Семашко) (1798–1868 г.) был сыном небогатого дворянина, впоследствии униатского священника. Детство провел среди православных крестьян, воспитывался в условиях жизни простого малороссийского народа.
В 1809 году мальчика отдали в Немировскую гимназию (Каменец-Подольского уезда). Значительную часть здешних учеников составляли католики, дети польской или малорусской ополяченной шляхты. Лишь семеро, включая нашего героя, были униатскими поповичами. За неимением православного вероучителя и униаты, и православные слушали католические уроки Закона Божия и ходили вместе со своими товарищами-католиками на мессу в костел.
После гимназии будущий митрополит поступил в Главную духовную семинарию при Виленском университете. Стараясь как можно больше разузнать о России и всем русском, Семашко разыскивал русские книги и журналы. Надо заметить, что найти их в то время в Вильне было не так-то просто, а чтение их в семинарии и преподаватели, и ученики-католики встречали недоброжелательно.
Вскоре по окончании семинарии по предложению луцкого греко-католического епископа Иакова (Мартусевича) Иосиф Семашко принял сан священника без вступления в супружество, а в 1822 году получил сан протопресвитера и отправился в Петербург для заседания в униатском департаменте римско-католической коллегии.
К этому моменту, прожив около двух лет в Луцке и имея возможность близко общаться с вышеупомянутым униатским епископом, Семашко окончательно убедился в каком плачевном положении оказались униаты к 1820–м годам. Столкнулся с фактом разделения в среде униатского духовенства, тяготевшего, в зависимости от полученного образования, или к римо-католикам, или к православным. В 1829 году Иосиф Семашко принял монашество без изменения имени и вскоре был рукоположен во епископа Мстиславского, викария Полоцкой епархии. Из-за отсутствия в Петербурге униатского храма хиротония совершилась в католическом костеле.
Еще в 1827 г. государь, уже вникавший в реальное положение дел униатской церкви, воспретил принимать в униатское монашество чистых латинян и приказал материально поддержать образовательный уровень униатского белого духовенства. Тогда же Семашко представил для государя записку, в которой изложил историю унии, её плачевное положение в Северо-Западном крае, указал и средства к спасению униатского населения. Преосвященный Иосиф предлагал: вместо департамента католической коллегии открыть для униатского управления особую униатскую коллегию; вместо 4-х оставить только две униатских епархии – Белорусскую и Литовскую; улучшить содержание духовных школ и прекратить обучение униатской молодежи в католических школах; воспретить совращение униатов в латинство; сократить число базилианских монастырей и упорядочить их администрацию.
Записка эта встретила сочувствие императора Николая I и в 1828 г. последовал его указ об учреждении отдельной униатской коллегии, поставившей униатскую церковь в независимое положение от католической администрации. Членами ее были назначены Семашко, Лужинский (ректор полоцкой униатской академии, доктор богословия) и Зубко (профессор полоцкой семинарии, священник).
Дальнейшему развитию униатского дела способствовало польское восстание 1830–1831 гг., в котором католическое духовенство и униатский монашеский орден базилиан принимали живое участие. Их сочувствие польской национальной идее определило последующее отношение Российского правительства.
Ряд больших базилианских монастырей был закрыт, часть из них передана православным, в том числе Почаевский монастырь. Еп. Иосиф разработал общий план воссоединения униатов, состоявший в том, чтобы, после надлежащей предварительной подготовки воссоединение единовременно было принято повсюду всем униатским духовенством. Выполнение этого плана велось под его руководством со строгой постепенностью и в полном секрете от католической партии (он лично ездил по епархии и убеждал священников к переходу в православие).
В то же время епископ Василий Лужинский, будучи уполномоченным посланником тогдашнего митрополита Иосафата (Булгака) активно собирал по Белорусской епархии подписи униатских священнослужителей в пользу воссоединения с Православной церковью.
В своих «Воспоминаниях» преосвященный Василий писал: «Священники выдавали такие подписки: “Я, нижеподписавшийся, даю сию собственноручную мою подписку в том, что готов присоединиться к православной греко-кафолической церкви при общем возсоединении духовенства греко-униатского, но с тем, чтобы мне предоставлено было полное право. а брить бороду и стричь на голове волоса по обычаю нашему; б, носить униатскую священническую одежду и в, оставаться на занимаемом мною ныне священническом месте, разве бы я заслужил пороками смещения с оного или пожелал сам перемещения. На этих условиях сия подписка становится для меня обязательною” дата и подпись. Не лишним считаю объяснить и то, что заставляло священников давать с означенными условиями подписки. Вот что: помещики римляно-католики, дети их и вообще все паписты, напитанные и глубоко проникнутые польско-латинским духом и дышащие ненавистью к православным и всему русскому, изрыгали беспрестанно черноту из своей внутренности на православных священников и при встрече плевали на них, называя их жидом смердячим, козлом или кацапом бородатым, русалкою волосатою и пугалом. Они в тех местностях прихода, ставили нарочито в созрелой пшенице воробейные пугала на шесте, совершенно похожия на рясу с широкими рукавами, с подделаною головою с длинными волосами, в шапке и с бородою. А последнее условие включали в подписку потому, говорили мне, что боялись, чтобы не вывели кого либо по проискам людей злых и коварных. И сколько я ни убеждал, что этого не будет, в каждой подписке помещено было означенное условие» (Цит по: Шавельский Георгий, протопресвитер. Последнее воссоединение с Православною церковью униатов Белорусской епархии (1833–1839гг.). – СПб, 2010. – С. 84–85).
В 1835 году еп. Иосиф был назначен членом секретного комитета (куда вошли митр. Московский Филарет, обер-прокурор Нечаев и министр внутренних дел Блудов), образованного в 1834 г. в Петербурге для направления униатских дел и членом комиссии духовных училищ, которой подчинялись все униатские духовно-учебные заведения. Тогда же по всем униатским церквам были разосланы богослужебные книги на церковно-славянском языке для замены таких же, но униатских польскоязычных. Униатские церкви снабжались православными иконостасами, крестами, дароносицами. Униатское богослужение тщательно очищалось от всех заимствований из латинского обряда.
Для практического изучения духовенством православного богослужения епископ Иосиф учредил учебные классы в Жировичском Успенском монастыре при Литовской духовной семинарии, преподавательский состав которой был подобран им из людей, убежденных в необходимости воссоединения, и комиссию для определения правоспособности кандидатов на священнические и причетнические должности. Здесь же проходили обучение и аттестацию священники и дьячки, поставленные ранее, но не образованные.
Обрядовая реформа встречала тайный ропот духовенства и открытые требования оставить все в прежнем виде. Массовые протесты священников имели место в Новогрудке и Клецке. Но недовольство и сопротивление в большинстве случаев оказались связанными не с глубокими религиозными причинами, а с нежеланием духовенства переучиваться. Они легко преодолевались увещеваниями, духовными епитимиями или переводом упорных священнослужителей на низшие должности до исправления. Крайние меры приходилось употреблять редко.
Успех литургических преобразований позволил владыке Иосифу решительно приступить к религиозному убеждению своего подчиненного духовенства в истинности Восточной Церкви. Он делал это лично, во время архипастырских поездок в 1834 и 1837 гг., через доверенных духовных лиц и посредством организованной раздачи православной полемической литературы. Такая работа не встретила затруднений. Многие священники полагали себя присоединенными к Православию уже одним фактом принятия православных служебников.
Постепенное очищение обрядовой жизни сказалось и на настроениях верующих. В униатских приходах умножилось число прихожан, переходивших в Православие. Православный Полоцкий епископ Смарагд (Крыжановский) начал проводить воссоединение целых приходов, но епископ Иосиф считал более целесообразным не воссоединять отдельные приходы, а исподволь готовить полное воссоединение всей униатской церкви. Эту же точку зрения поддерживал и царь. В 1838 г. скончались униатские противники воссоединения: митрополит Иосафат (Жарский) и Пинский епископ Иосафат (Булгак). Председателем униатской коллегии стал владыка Иосиф (Семашко).
Подготовка духовенства была закончена. Большинство священнослужителей дали согласие на воссоединение, за исключением более чем ста священников в Белорусской епархии.
И, как уже говорилось выше, 12 февраля 1839 г. собор униатских архиереев и высшего духовенства, собравшийся в неделю Православия в Полоцке, составил торжественный акт ? присоединении униатской церкви к православной и всеподданнейшее прошение на имя царя с приложением 1305 подписей духовных лиц. А 25 марта император Николай I написал на этом прошении: «Благодарю Бога и принимаю». За пастырями присоединилось к Православию и все полуторомиллионное население указанных епархий. Бывшие униатские архиереи получили православные епархии западного края.
Весь быт «воссоединенных любовью» униатов пока оставался прежним: «Бывшее униатское духовенство продолжало носить латинский костюм и брило бороду; при чтении проповедей и в домашней жизни оно употребляло польский язык. В убогих церквах недоставало приличной утвари, при богослужениях часто употреблялись старые униатские служебники… Крестные ходы совершались налево, посолонь. Многие из простого народа продолжали креститься по католическому обычаю, знали и читали только польские молитвы и называли себя по-прежнему униатами („вониа-тами“)» (Киприанович, Г. Я. Жизнь Иосифа Семашки, митрополита Литовскаго и Виленскаго, и возсоединение западно-русских униатов с православною церковию в 1839 г. С 3-мя портретами высокопреосвященнаго Иосифа. Вильна, [типография И. Блюмовича], 1893. XVIII, 448 с.)
Следующие почти тридцать лет, занимая Литовскую кафедру, митрополит Иосиф стремился упрочить положение православия в крае. При этом деятельность его в этом отношении была лишена оттенка фанатизма. В 1845 году, при переводе епархиального управления из Жировиц в Вильну, «в самое сердце литовского латинства», он горячо призывал своих соратников с любовью относиться к католикам, прощать им все обиды (а их он предвидел – и справедливо – еще очень много). «Это чувство любви к ним, – сказал владыка, – есть обет всей моей жизни, и малодушная ненависть не коснется моего сердца даже тогда, если б мне пришлось запечатлеть кровью это душевное расположение».
Уже после переезда в Вильну митрополит Иосиф несколько раз подавал прошения об увольнении его на покой, однако их оставили без внимания. Как раз на последнее десятилетие его жизни пришлось новое польское восстание, и именно после него воссоединительные усилия владыки были вполне оценены еще и как дело государственной важности. М. Н. Муравьев-Виленский писал: «Правительство обязано единственно ему (митрополиту Иосифу) в совершении сего великого дела, которое вместе с тем положило в будущем твердое начало русской народности в крае и дало возможность сельскому населению бороться с мятежом».
Скончался митрополит Иосиф 23 ноября 1868 года в Вильно и был погребен в пещерной церкви Виленских мучеников Свято-Духова монастыря, в склепе, приготовленном им самим еще в 1849 году.
По своему уму, энергии и глубокому пониманию судеб русского народа митр. Иосиф занимал выдающееся место среди своих знаменитых современников. «Величие духа Иосифа и его способность влиять на общественность, – писал проф. Коялович, – сохранились и среди разных общественных невзгод и среди тяжелых личных его недугов до последнего дня его жизни. Господствующее настроение духа митр. Иосифа было всегда самоуглубленное и молчаливое, по замечанию близко знавшего его Иосифа, епископа Колозенского» (Коялович, М. О. О почившем митрополите Иосифе. – СПб.: тип. Деп. Уделов, 1869. – 54 с.)
В обществе он всегда держался с достоинством. Его беседа отличалась простодушием и спокойствием, но так, что умное его казалось простым, а простое умным. Он не унижал никогда собеседника, а если для самого что-то было непонятно, то он не стыдился сказать: «вопрос нов для меня, подумаю». Он умел соединять светскую любезность с достоинством своего сана.
Чтение книг было всегда наиболее любимым занятием митрополита Иосифа. Он не жалел средств для приобретения в свою библиотеку выдающихся сочинений по богословию, истории, естественным наукам, а также лучших периодических изданий не только на русском, но и на иностранных языках. Большинство его книг частично при жизни, а остальные после кончины, были переданы им в Литовскую семинарию.
Из его личных записок видно, что он иногда в свободное время занимался землеведением, статистикой, географией.
Большое наслаждение доставляли высокопреосвящ. Иосифу, обладавшему эстетическим вкусом художественные произведения, особенно живопись. Больше всего ему нравились картины библейского и церковно-исторического изображения.
Он увековечил память всех своих сподвижников в деле воссоединения униатов, приказав нарисовать их портреты масляными красками.
Митр. Иосиф был большой знаток и любитель церковного пения, и у него был превосходный певческий хор из учеников семинарии и духовного училища.
Самым полезным и освежающим после умственной работы занятием служил для митрополита физический труд, которому он с увлечением предавался, переезжая на лето из шумного города в любимый им Тринополь. Митрополит Иосиф любил природу и простой сельский образ жизни. По словам самого преосвящ. Иосифа, физический труд на свежем воздухе в Тринополе способствовал тому, что до 60 лет он не был подвержен никаким болезням.
Среди прочих можно отметить два основных последствия ликвидации униатской церкви в Белорусском крае.
Во-первых, ликвидация унии соединила все части белорусского народа, расколотые религиозной политикой Сигизмунда III, в единое целое, восстановило его цельность. Во-вторых, подрыв позиций полонизма и католицизма в Белоруссии привел к постепенному возвращению белорусов к их православным истокам.
Попытка увидеть в унии национальную религию белорусов богословски несостоятельна, потому использовать ее как какую бы то ни было религию для достижения земных целей (политических, национальных, социальных) является грубой ошибкой, свидетельствующей о деградации религиозного сознания у людей.
Уния – религиозное явление, и оценка её должна быть, в первую очередь, богословской. Часто приходится слышать о геноциде, ущемлении прав национальных меньшинств, но, к сожалению термина, выражающего ущемление религиозной свободы, нет. И потому приходится сталкиваться с ещё непонятым и неосознанным фактом, что религия – это не инструмент, которым нужно пользоваться, а то, что помогает человеку преодолевать разрыв с Богом. Иными словами, религиозное сознание человека – дар Божий. Как с ним обращался и обращается человек – предмет отдельного разговора.
Для Христианства в отношениях Бога и человека нет мелочей. И поэтому использование евангельских идей в национальных и политических целях – кощунство. Потому униатство и рассматривалось в Православии как ненормальное воплощение Христова евангелия в жизнь. Это, на наш взгляд, и явилось основной, так сказать, коренной предпосылкой к воссоединению униатов с Православной церковью.

Автор-составитель:
Иерей Павел Красиченко, настоятель храма Успения Пресвятой Богородицы аг.Узнаж

День православной книги

В честь Дня православной книги в Буда-Кошелевском благочинии священнослужители провели ряд мероприятий.

Так  в аг. Коммунар протоиерей Павел Вечорко посетил Коммунаровскую среднюю школу где встретился с ребятами 7 класса, провел беседу и рассказал собравшимся о празднике, дал ответ на возникшие вопросы. Также провел встречу с посетителями  местной библиотеки, где провел беседу с собравшимися, ответил на вопросы и вручил в дар библиотеке 2 экземпляра букваря для совместного обучения письму, русскому и церковнославянскому чтению и счёту и книгу Ю.Вознесенской.

Храм в  д. Уза посетили  учащиеся 4-го класса Узовской средней школы. Настоятель храма в свою очередь с ребятами провел беседу  на тему: «Православная книга». Детям было рассказано о первом книгопечатнике Иване Фёдорове. «19 апреля 1563 г. «Хитрые мастеры печатному делу» Иван Федоров и его помощник Петр Мстиславец начали работу над своей первой книгой – Деяниями и посланиями святых Апостолов. Работа эта длилась около года. 1 марта 1564 г. первой государственной типографией в Москве была датирована первая московская многотиражная печатная книга. Сам первопечатник провел большую редакторскую работу над ней, оформил по всем правилам полиграфического искусства того времени» — заметил иерей Александр Савков.  После беседы отец Александр ответил на вопросы детей, также раздал нательные крестики детям, которые их не имели.

Глазовскую среднюю школу посетил протоиерей Сергий Коржовник. Священник познакомил учеников с историей книги, с первопечатной деятельностью Ивана Федорова, рассказал историю жизни белорусского и восточнославянского первопечатника, переводчика, издателя и художника Франциска Скорины. Послушать отца Сергия собрались ученики 6-8 классов, библиотекарь, преподаватели русского языка, химии и биологии.

В Уваровичской средней школе состоялась встреча учеников 2-го класса со  священнослужителем. Из беседы дети узнали как и кем создавалась первая печатная книга, какой вклад она внесла в жизнь Церкви и общества. По ходу беседы учащиеся смогли вживую познакомиться с примером церковной православной книги.  Также в школе прошла выставка детских рисунков «Буквица», организатором которой выступила преподаватель факультатива по Основам православной культуры Грицкова О.В.. На выставке была представлена, помимо рисунков и православная литература. На открытии выставки присутствовал директор школы Концевенко А.А, протоиерей Михаил Борисёнок, председатель совета ветеранов Родова Л.М., педагоги школы и учащиеся 1-5 классов. Всем участникам выставки были вручены памятные подарки и сладкие призы от священника.

В сам День православной книги на базе Центральной районной библиотеки была организована встреча священнослужителя с учениками 7 класса Средней школы №1 г. Буда-Кошелево. Иерей Александр Асадчий рассказал ребятам о смысле праздника Православной книги, объяснил важность и особую роль, которую сыграла православная литература в жизни славянских народов. Также священник обратил внимание учащихся на то, что православная книга имела значимость для славян не только в средние века, но и сегодня она продолжает нести важную миссию по научению людей основным, самым важным принципам православной культуры.